海峡两岸心学教育研究院

编辑：王学安审核：刘莞

一、请根据你学习的经验与体会，来具体指出你如何理解陈复教授对《孟子》思想的整体诠释？精确诠释完该思想，接着请做出你对这种诠释的评论，并请指出该整体诠释对于当今社会有何重要意义。

张辰：陈复教授对孟子的把握与理解，是从心性的脉络来观看，从孟子首度提出「良知」到王阳明提出「致良知」，这是儒家的一脉相承，是心性的路线，所以陈复教授多次强调「心学是儒学最后一股原创思潮」、「心学是儒学的真骨血」，这就是意义所在。孟子自称私淑于孔子，因为孟子把握的是孔子内在觉悟的实在性，但是《论语》给出的内容基于当时人文时空的限制，让人对于内在的觉悟茫茫然无从把握。陈复教授认为《孟子》一书中，从内在的觉悟到外在的仁政，这种内圣外王的路线以及工夫论梳理的非常的清晰。

陈复教授提出「义利相济」，陈复教授说，道义里面必定是含有利益的，像父母照顾孩子，孩子赡养父母，这里面就有道义的存在。道义的特点是利他性，而不是纯粹的利己。也就是说，利己与利他是个并存的行为。道义会影响久远，能够形成一种「世代共好」的状态。这里面有儒家的两个面向，进取与保守，进取与保守的轴心都不是利益最大化，而是道义。长久以来，保守被西方曲解成贬义词，但是，成就事情确实需要一定的保守性，也需要敢于突破既有框架进取性，选择保守还是进取？这种判断机制同样来自于道义。

陈复教授指出，「科学」与「民主」都是五四以后西方的输入，中国人奉之为圭臬。但是孟子提出的是中华文化脉络下的观念——「民本」，也就是「民贵君轻」。孟子说，「见大人则藐之」、「闻诛一夫纣矣,未闻弑君也」，孟子对于只有政治权柄而没有德性的政治领袖丝毫不留情面，这就是因为孟子非常看中人内在的心性，如果没有内在的心性，不论外在的礼仪与律法都无法约束人。因此在《孟子》一书中，对于人内心被私欲蒙蔽的现象，孟子会有「狮子吼」，因此《孟子》成为流传后世的空谷跫音。

陈复教授认为，孟子对自己的定位是「国师」，孟子因为把握到「性善」这个内在的本质，因此在很多外在情景上，可以顺应情境与情势，做出各种内方外圆的变化，重点是说服他讲话的对象。这种内蕴心性的讲话特质就是诚意，这使得与孟子对话的人也非常的真诚。孟子的意图是拥立一个有心性的人来当天子，从而恢复周礼，不同于孔子要完全恢复周天子意义的周礼。

最后，陈复教授强调孟子是历史上首度明确工夫论的人，这是孟子之前都没有出现过的。这使人对于大道的领悟有具体的路径可寻，有了具体的实践方法。陈复教授对于生活里的实践工夫非常的重视，陈复教授指出：「真正的修心养性，不能脱离人间！要实实在在大活在人间里！既然大活在人间，就必然有大情，就会面对各种具体议题，有观看，有情感，更有想法！在剧烈的情绪波动里，蕴含着深层的关怀，那关怀若没有深刻的心性涵养，根本无法产生。」

弟子认为，教授对于孟子的肯定与推崇，正是因为教授对孟子的生命有了深刻的理解，以及教授自身生命与孟子的同频性。孟子对于自己生命的定位很清晰，对于有限的生命有了精确的定位，因此会「有所为有所不为」。孟子面对当时的时空，以及孔子周游列国游说仁政的失败，孟子选择自己定位于担任「国师」角色的努力，也是同样的游说列国。教授面对现在的时空的定位，就是要在既有的畸形学术领域，开创与奠基出与现代学术接轨的中华文化的基本盘；在民间层面，要与社会运行机制接轨，型塑出能够承担道统的团体。

孟子中很多的观念与现代人的价值观有冲突，通过教授的再诠释，这些冲突提供给现代人深刻的反思，并给出整合之道。陈复教授通过《孟子》对于人与天、人与政治、人与环境、人与财富以及人与人之间的关系都有精确的阐述，给予人很多的启发。人与天的关系，孟子觉得人应该对于天赋于人的良知良能有扩充的责任，并给出扩充的方法，就是在生活中「集义」，这种蕴含着涵养心性的生命态度，孟子称之为「天爵」。人与政治的关系，孟子提倡「民贵君轻」的治政理念，落实仁政才是立国之本，人民养生丧死无憾，国家自然会鼎盛，并觉得执政者自身首先有恻隐之心，这是行使仁政的起点。人与环境的关系，孟子从「不违农时」、「数罟不入洿池」、「斧斤以时入山林」的具体措施，阐明人与自然和谐共生的关系，这也是目前全世界面临的环境问题。

人与财富的关系，在《孟子·公孙丑章句下》中，我们了解到孟子对于金钱有着与现代人不同的态度，孟子接受了宋王的七十镒与薛君的五十镒，却不接受齐王的一百镒。同样都是馈赠，孟子却给出了不同的对待，对于现代人来说似乎是不可想象的。现代人考量事情，往往从利益最大化的角度给出，受着欲望的牵引，不断的用利益来折损人的尊严，这是孟子所不耻的。最后是人与人之间的关系，人区别于禽兽，不能靠着欲望来冥行妄作，而是依循着内在的觉悟确认出伦理，因此产生了父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信的五伦。

现在的时空是物质上的盛世，却不是精神上的盛世，甚至物质的丰富加深了人精神的匮乏，酿造着各种光怪陆离的人间悲剧与苦难。如果在这混乱的世间扎立起一根擎天大柱，如同光照世人的灯塔，这就只能指向奠立道统的重要性。从政治上来讲，国家的兴衰、人民的福祉不在制度而在人心，需要有良知的人来引领与治理。从教育上来讲，人不在被奴化成机器，过着行而不察的人生，维系着生物的基本运转，这是对人的生命的辜负，更是对上天给人智慧的亵渎。道统的开创，不仅是对人生命的安顿，更是对天的成全。孟子以言简意赅的语言、生动的举例击破世人僵化的思维与傲慢，还一个公道给世间，孟子对观念的击破与重建，对于现代人来说是弥足珍贵的精神资产。

邵明：尽管教授把《孟子》所有篇章划分为仁政、心性、经济、教育、德行、人性、工夫七个范畴，但其中属心性、仁政这两个部分最为核心，分别指向内圣与外王，这两个儒家思想万变不离其宗的核心命题。教授的《孟子》课程也都围绕着这两个核心，结合实际的人生来展开教学。

心性是指人心灵的自性，自性是指相对于自我而言，人的心内有个更为根本的运作机制，这个机制可称为「心体」，意即心灵的本体。心灵不同于心理只涉及个人的情绪、心智的层面，其本来广大无碍，没有物我的界限，有这一层认识，才不会仅从道德层面理解孟子，误认孟子的思想迂腐而空洞。因为如果心性为根本，且贯通内外，那么人内在修养的深厚与否，会直接影响到一个人外在的行为。

心性的根本性体现在《孟子》的各个章节里，例如在〈梁惠王篇〉中，虽然处处都在谈政治，但都是在谈仁政。而仁在孟子的思想里是心性最重要的四个属性之一。「恻隐之心，仁之端也。」君王没有仁，自然无法体会到「独乐乐不如众乐乐」的同体大悲之情，自然没有动力从百姓的角度来思考如何开展政治。君王如果只在意自我，那么百姓就在「我」的外面，那么君王做任何事情，百姓当然就没什么感觉，甚至反而会伤害到百姓。

〈公孙丑篇〉则处处体现出孟子在如何秉持着心性来思考问题，例如在谈勇气时，孟子引用曾子的话说：「自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。」意思是说，反省自己如果觉得理屈，即便面对一个平凡小民，也会惴惴不安；反省自己如果觉得理直，即便面前有千万人，也会勇往直前。我们从中可看到在孟子的思想里，行为所依据的是内心的体验，体验如果是正气凌然的，即便结果不符合社会常态，也要坚决去做。可见孟子的思想在试图把握一个超越知识和现象的更本质的内容。当前时代是个缺乏信仰的时代，没有信仰大家就只好随大流，因此活得没主见、畏畏缩缩、懒于思考问题或只有胡思乱想，因为「价值多元」所以怎么想都对，或怎么想都不对，所以思考与不思考也都变成满足自己感官欲望的工具。

与其说儒家太过理想主义，还不如说儒家所揭露的心性的真相，常人没勇气相信，或即便心有戚戚焉，却因为无勇气正视自己的积习，因此只好否定心性的存在。孟子也绝非是一个空想家，他在〈滕文公篇〉中说：「民事不可缓也。……民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒产，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。」意思是说，一定不要耽搁百姓的需求，因为百姓有固定的经济来源才会坚持大道，没有固定的经济来源就没恒心坚持大道。没有固定的经济来源，什么事情都做得出来，以至于犯罪，这时候再用刑罚来惩罚这些百姓，这就相当于设下罗网来陷害百姓。这是多么现实的视角，孟子深知了解大道的人是极少数，而大部分的百姓，必须先有一个稳定的经济来源，接着才会去思考提高素养的事情，因此他才会强调满足百姓物质需求的重要性。这是心性在实务层面的体现。因为传统的被破坏，我们这个时代是没有士人的，百姓没有典范，不仅无恒产时没有提高素养的意识，有恒产的时候也只有继续刺激感官欲望的意识。所以看到很多人动辄把问题归咎于经济问题，只是因为他们活在经济社会里，例如小孩学习不好，是因为物质条件太好小孩因此不要太努力，或者物质太不好所以小孩需要早点休学去打工；婚姻不顺利是因为自己经济不好，先生出轨是因为先生经济太好……

〈离娄篇〉中孟子谈到教育应该把握的方向是文化的传承，因此强调效仿尧舜禹等圣王的典范意义，效仿的核心还是在于「仁」，并举例说明君主行仁，国家就昌盛，君主不仁国家就会灭亡的道理。教育如果不以文化传承作为核心，那么就是只「教」不「育」，只灌输知识却不孕育精神的种芽。一个国家没有核心精神做支柱，只一味发展经济，最后总会因到达一个顶点后，因失去发展的动能而开始坍缩。所以孟子会说：「仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」孟子劝人时时以仁义作为自己的安身立命之所，正是能把握核心精神的体现，孟子不会反对发展经济，但仁义就像是尺子或圆规，能时时规范人不要放纵自己。这一点日本、台湾这些已经步入后现代社会的国家可以作为中国大陆的前车之鉴。华人一定要找到自己的灵魂才能振兴东亚。

王学安：《孟子》十四卷的内容是从七个角度在谈孟子的思想，其中〈梁惠王篇〉讲的是仁政，〈公孙丑篇〉讲的是心性，〈滕文公篇〉讲的是经济，〈离娄篇〉讲的是教育，〈万章篇〉讲的是德性，〈告子篇〉讲的是人性，〈尽心篇〉讲的是工夫。

《孟子》一书外在层面谈的是君王如何行仁政，内在层面谈的是心性修养，合起来就是内圣外王之道。孟子生活的背景是战国，当时各国统治者目光短浅，只追求一时一国的利益，而没有考虑到人民的整体福祉，而孟子追求是道义，不是利益，他以人民为本，希望统治者不嗜好杀人，能够保民、养民、安民，「施仁政、省刑罚、薄税敛」，与民同乐。陈复教授认为儒家思想有进取和保守的双重面向，进取和保守并存使得儒家能够站在中轴线思考问题，形成儒家的道义，而不会从单一角度去思考问题，从整体性角度出发，形成关系主义的思维，彼此共善，可惜孟子的仁政思想在战国追求功利的时代是一种纯粹的理想主义。孟子认为人有「天爵」和「人爵」之分，有天爵的人追求的是整体的道义，有人爵的人追求的是个体利益得失，孟子会说「五百年必有王者兴」，显然认为自己是有「天爵」可以承担大任的人，所以他效仿孔子周游列国，劝诫各国君王实行仁政，但终究难以落实。我们生活的时代虽然没有孟子时代的战乱，却和战国时代一样到处充斥着对功利的追求（主要集中于对金钱、权力、名誉的追求），人与人之间的关系只有利益，缺乏道义，这种关系体现在上级对下级的关系中，比如公司领导和下属之间，医院医生和病患之间，学校老师和学生之间，家庭里父母和孩子之间，如果这种上对下的关系中能够认真落实孟子的仁政思想，人与人之间的关系就能够改善，形成一个共善的社会。

孟子认为人要「持其志，无暴其气」，善养浩然正气，擅于做「集义」的工夫，一个君王如果能够秉持中庸之道治理国家，以德治国，人民就会心悦诚服；带着忧患意识治理国家，不会招来祸患；有不忍人之心，就会行不忍人之政；最重要的是要时常反求诸己，尽心知性，存心养性。陈复教授认为从心性的角度认识孟子，孟子与孔子的不同在于孟子有更高的视野，不像孔子一样固执坚持周礼，一定要恢复周礼，孟子坚持的是有道义的人称王，能够落实仁政思想，其背后蕴藏的是孟子的仁政思想。我们生活在一个充满变局的时代，也是一个检视心性的时代，新冠肺炎肆虐，西方霸权至上，中国的思想文化精神其实对我们的意义更重要，我们只有加强人文素养，底气才能更加厚实，当我们的意识层次高于西方发时候，我们才能抵御西方文化的侵袭，构建精神富强的文化中国。

二、孟子最早开始提出「性善」的主张，他对心性修养议题有什么看法与实践？并请自行选择《孟子》书中任何一章，来说明你对于孟子思想中的修养工夫论有如何的认识，藉此指出该工夫如何落实于生活中。

周学儒：孟子对心性修养的议题主要有三点看法：尽心、养气、寡欲。

一、尽心：「孟子曰：『尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。』」（卷十三〈尽心篇〉上）孟子在这里提出了修身的观点，他认为人只有尽心才能知性，进而才能知天。当人展开存养心性的工夫时，才能真实的跟天连接。面对生命的有限与人生的无常，人只有修养心性来等待天命的召唤，才是人立身于世，完成自己生命意义与价值的根本之道。人如何来透过尽心展开修养工夫呢？孟子认为要向内在寻求，「孟子曰：『求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。』」（卷十三〈尽心篇〉上）孟子在这里讲的「求在我者」，并非心理学所谈的自我（ego），而是人内在的本我（TheSelf），即自性。孟子认为人能否展开心性修养的工夫，有赖于人的自觉，当人愿意探寻心性就会有所收获，反之则有所失。这正说明着，尽心之道在于向内寻求。向内寻求的关键点在于「诚意」，「孟子曰：『万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。』」（卷十三〈尽心篇〉上）「万物皆备于我」是在说明天地万物都因修养心性恢复本体而与人展开连结，这里也在呼应孟子尽心而知性，知性而知天的观点。诚意的面对自己的生命，展开觉知与省思，让生命不断拔高而获得智慧的洞见，这是天下最大的喜悦了。

二、养气：养气更具体来说，是养「浩然之气」。孟子在（卷三〈公孙丑篇〉上）说：「我善养浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。」这是孟子在说明「浩然之气」的本质，浩大而刚强，用人的本心去涵养此气，就会使得它充满在天地之间，这种「浩然之气」是要与道义的行为配合而展开。当人的动静举止都在依循本心行道举义，就是不断的在涵养浩然之气，如果人的心念与行动都只局限在个人的自我利益中，这种浩然之气就会在人身上萎缩。这种「浩然之气」与人外在有道义的行为实践是本体的阴阳两面，浩然之气是一种人格与生命的能量，养气并不是要人空养，而是需要人透过外在的具体实践上行道义，方可培养其浩然之气，人内在的浩然之气培养的厚重，翻过也可让人在外在实践上更加坚定笃实的行道义，形成正向循环。所以孟子才会说：「告子未尝知义，以其外之也。」

三、寡欲：「孟子曰：『养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。』」孟子认为涵养心性的工夫，来自减少自己超出的个人欲望。当人超过份际的个人欲望减少，虽然没有明确的存养心性意识，他生命所缺失的部分其实就很少了；当人超出份际的个人欲望太多时，虽然他有意识在存养心性，但是能涵养的部分却已经很少了。

孟子的修养工夫要落实与生活，首先要厘清儒家的本体论观点，没有本体论则工夫论无从展开，至少也要本体论的论证与工夫论的体证双轨并进。当人逐渐发现与承认我们内在有一个具有终极实性的核心机制：自性（心体），才可以真正明白自己修养工夫的朝向。在这个过程里，人得要不断的自问，自己生命的终极性意义与价值为何？当人有这样的自觉与意愿，就是开展心性修养的开端与动机，进而才能在实际的生活中，展开觉知与省思的练习。这种觉知与省思的练习，可透过在具体事情的当下，来觉知与感受自己心念与情绪的起伏流转，并书写日记的方式展开省思。养气的工夫则有二个层面：一是静处的工夫，每日进行静坐冥想的练习；二是事上磨练的工夫，在面对具体的事情当下，练习觉知的能力。随着人身体与自我意识的壮大，不可避免的会有更多个人自我的欲望滋生。这个部分除了展开上面所讲的工夫锻炼来安顿稳定心念之外，还可以从「物我关系主义」的角度展开省思，来思考自己与外物的关系位置该如何摆放，这个过程本质上还是一种「本我关系主义」，即与自己的本我展开对话而安顿「物我关系」。当人能因本我的安顿，而洞彻自己与外物的关系位置时，则不会追求过份超出的个人欲望。

孟子心性修养的具体做法在〈公孙丑篇〉、〈告子篇〉、〈尽心篇〉中都有提及，本题以〈公孙丑篇上〉为例讨论孟子对心性修养的看法与实践，以及笔者的认识，有以下四点：

一是不动心。〈公孙丑篇上〉中孟子举例北宫黝和孟施舍面对事情的勇气，北宫黝是外发，面对人没有帝王将相和贩夫走卒的区别，而孟施舍内求，面对事情是全力以赴的无所畏惧的态度，孟子说：「吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」北宫黝和孟施舍这两种不动心的态度，孟子更重视第二种，这种不动心是内在的能量具足，那是人的底气，就像有的人站在那里不说一句话，他散发出来的气场就能感受到他的如如不动。练习不动心的工夫，需要养的是底气，具体做法需要在两个层面做修养工夫，一是硬的实践工夫，譬如静坐、冥想、祝祷、写书法等；二是软的观念工夫，动心之前，探索厘清让自己动心的症结是什么，正视动心的原因，直面问题，在事上磨练，意上磨练。

二是持志。孟子说:「夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：『持其志，无暴其气。』」孟子是最早有工夫意识的儒家，孟子认为志是气的统帅，如果一个人志定下来，很多事情都可落实，如果没有志，理想追求化为泡影。一个人有志可以带动气的流动扩充，志到哪里，气就会到哪里，气动会影响人的意念，凝聚志可以推动气的正向流动，使得身心合一。因此孟子说：「志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。」一个人立志是根本，所以有生命觉醒的人都要想清楚自己的志是什么，立一个远大的志。敝人认为立志的背后其实是当事人意识到自己天命的存在，意识到自己的天命是什么，就会推动一个人立下什么样的志，立志之后就是在此基础上分阶段思考如何去落实，在每个阶段都完成通往大志道路上的小目标，这种立志会带动你产生一种正气的汇聚。如果一个人的志向就是复兴心学，他可以因应自己生命的情境去做出具体实践，可以办书院，也可以走学术道路，在做出精确的选择后，要为自己在不同阶段设置小目标逐步完成。

三是养浩然正气与集义。孟子说：「其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。」孟子认为浩然之气要在天地之间培养，气的培养要配合义与道，集义才会生气。一个人要打心眼儿里问自己的动静举止中有没有落实义行，人在做什么决定了自己生命想要成为的样子，如果一个人可以在行为层面落实正道，就是在集义。集义久了就会凝聚出浩然正气，譬如父母经常在家庭里讲述圣贤故事，认真活出自己的生命，留意自己的言行举止带给孩子的影响，就能够给孩子树立起一个好的榜样，形成好的家风，那就是一个家庭里的浩然之气，但也不要揠苗助长，过于急切，比如父母强迫孩子整日补习功课，不允许孩子放松休息，反而会有心栽花花不开。

四是人有四端，扩而充之。孟子认为君王有「不忍人之心」，因此才会行「不忍人之政」。人有四端，「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。」有恻隐心的人看见小孩掉入井里，会心生怜悯；有羞耻心的人，会留意自己的动静举止，行充满仁义的事情；有辞让心的人不会去争抢，而做出符合礼仪的行为举止；有是非心的人能够明事理。一个人做事把握事情的度，能够调整自己的意念，事情就会有变化开展的空间。而良知是把握四端的核心机制和传感器，一个人能把握良知，就知道自己应该如何做。

孔戴戴：孟子提出的「性善」主张里，对心性修养的议题主要体现在以下几方面：一、《孟子告子章句》「人皆有不忍人之心，见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心。」这种意念的形成不是为了在邻里间表现自己是一个有德性的人，而是出于自己的天性。这就好比是为人父母要爱护自己的孩子，生而为女要孝敬年迈的父母一样，皆是处于自己的天性与良知；二、孟子提出了「四端」的说法，「仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思之耳。」孟子认为人的良知良能是与生俱来就有的，作为人的生命体来说，只需要不断地去扩充它就可以了，同时也为后世儒者提供了心性修养的理论依据与参考文献；三、《孟子公孙丑章句》「我知言，我善养吾浩然之气。」「气」，至大至刚，存在于天地间，集结「义」，不断地去扩充，持久地去精进，气就不会萎缩了。从这句话里可以看出，孟子提出了具体的养气工夫与方法论；四、《孟子公孙丑章句》「吾四十之不动心，持其志，无暴其气。」「志」是气的统帅，一个人若没有志向，就会被「气」统帅，从这句话里体现出了「志」的重要性，人只有秉持着「志」，配合着「气」才可以在天地间大做一个人。

从以上的内容综合来看，作为一个生命的个体，首先要给自己「立志」，立志犹如定海神针，只有定位清晰了才会有明确的方向感与前行的动力，反之就会失去了前行的动力，得过且过，当一天和尚敲一天钟，也常常看到身边的朋友亦或是自己的学生，他们的目标清晰了，行动力就会很强，目标在践行的过程中一点一滴的被实现，大多数人是被拖着走的，比如末学，虽然也在认真地上课、学习，但是目标感不清晰，方向不明确，会有一种被人拖着感觉踽踽前行，有时也会身心疲惫，这可能就是没有「持其志，无暴其气」的缘故。

如若说，「持其志」与「不动心」是一个人形成价值观，确立人生方向基底的话，那么后期所要践行的事情就还涵盖了心性修养的工夫。末学学习的时候存在几种情况，当给自己定位每天早上要晨读时就是在「做工夫」。因为这种定位并不能每时每刻都能做到，有时是懒于起床，有时是起床以后杂事较多，还有的时候是读书不在状态，在每一个当下能够安于自己的身心，平衡自己的情绪都是在意念上做工夫。从「仁义礼智」、「我善养吾浩然之气」来看，静坐与慎独就是在养自己的气，把工作的杂事与生活里琐碎事抛却到九霄云外，此刻只有内在的自己，与内在的自己对话，扶贫心里的不安全感与创伤，让这种气充塞与体内，滋养整个生命不断地去扩充它，直至让意念往回收，心外无物，内在的世界里只有自己，也只有自己。

「气」的扩充，不仅仅是内观自己，让意念往回收，它还应用于实际的层面，「志壹则动气，气壹则动志也。」工作中能够心无旁骛，专心致志的去做事，这就会用志去统帅气，教学中能够把学生看做生命的主体，那么就会在主客合一的情境里与学生展开交流与讨论。养好自己的气，是一种能量的扩散，同时也是反观自身行为的一种补充，当然这股气不是自我的无限放大，而是要配合着「仁义礼智」去约束自身的行为，同时又不压抑自己的情绪，而是心中充满了能量感、饱和感与平衡感，这就需要「心体」、「自性」统摄下所形成的的良知与量能。

三、如果你未来从事于《孟子》的教学，你会怎么设计教学的情境并做相应的诠释？请根据《孟子告子》下有关「天将降大任于斯人」这一章，来探讨你会如何展开教学的设计与实作。

「天将降大任与斯人」这一章，首先在说历史上很多有德性有才干的人，他们的出身都很卑微，早期的人生都受困于各种现实艰难的处境。接着在说，所以天想要让人承担重任，必然要让他在各种困境中去磨练心智与身体，只有经过了这样困难的磨练，才可以让人坚定他的信念，增加人具体做事情的能力，使得人才可以坚定不移的实践上天赋予他的大道，落实自己的天命。人只有犯过错误，才能有改正与成长的机会；当他们的志向与理想受到挫折，才能更加奋发振作；要敢于将自己的理想与志向表达出来并努力实践，才会得到别人的理解。最后在说，如果一个国家内没有忠臣贤士来辅佐，外没有敌对国家的威胁隐患，那就离灭亡不远了。对人而言也是同样的道理，人在忧患挫折的处境中才能奋发与成长，在安乐与顺利的处境中则难成大器。

在具体的教学上，我会从以下二个方面来设计：

一、通过带领学生深入了解孟子的生命史，以及所处的历史情境，让学生展开情境替换，进入孟子所处的时空和生命来感受他所面临的困境与挫折。这样的方法会更有助于学生体贴和理解《孟子》的文义，而不是干涩的阅读很有时代断沟的古文或翻译。

二、让学生回到自己的生命史，去回溯和书写自己生命成长历程中所遇到的困难与挫折，并以孟子为典范，尝试书写自己面对这些困难与挫折，要有怎样的心态来面对。

「天将降大任于斯人」章教学设计：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

一、在课程开始前，请参与课程的伙伴讨论两个问题：

1.思考讨论自己生而为人的使命（天命）是什么？

2.自己人生经历中印象深刻的痛苦经验和挫折是什么？

通过讨论使得参与伙伴对自己的天命有相应的认识，思考自己生命经历的痛苦经验对自己产生的影响。参与伙伴如果能想清楚自己的天命的什么，并且连结起自己曾经遭遇痛苦经验或挫折考验，会在后面阅读《孟子》的时候有相应的连结感。

二、带领大家读本章内容，在朗读中感受《孟子》原典的传达出的气韵。

三、对本章内容进行理解诠释，启发参与者对自己生命的思索。本章开头列举舜在成为圣王以前曾在田亩种地；傅说在成为宰相之前曾经受刑筑墙；胶鬲在成为文王的人才之前也是个鱼盐贩子；管仲成为齐桓公的宰相之前曾经辅佐公子纠，还被关起来；公孙敖在当楚国的宰相之前也曾居住在海边；百里奚是从市场里被提拔出来的等这六个例子，让参与伙伴可以了解和认识这六个故事的背景，理解人只有经历苦难和意志磨练，经历重重考验才能进入生命的下一阶段。人能够通过困难的考验，背后必然是当事人能够意识到自己天命的存在，天命凝聚出的气使得人不会畏惧苦难和挫折，在经历过各种考验后，生命自然会收获本该属于他的圆满。让参与伙伴意识到人活在逆境中要奋斗，在顺境中也要有忧患意识，保持对生命的警觉，不要被表面的舒服或幻象掩盖，使得自己看不清楚生命的本质。

刘莞：1、诵读。孟子的文章有浩然之气，这股浩然之气需要通过浩然之气去感受。作为老师，首先应该教给学生如何诵读，让学生通过铿锵有力的音节体验来感受孟子的气息。

2、疏通文意。古代文与现代文之间有隔阂，例如「天将降大任于斯人」这一节，举出了很多的典故，这些典故都需要有基本的说明。

3、延伸讲解。读书不能只知文意，尤其是《孟子》。这一段内容，可以根据自己的体会，以及历史上其他历史人物的经历，让学生更加深刻地理解「饿其体肤，空乏其身」等经历的效应。

四、不论是高等教育、中学教育、小学教育、社会教育或书院教育，请选择其中一项观察并书写当前该教育正面临的难题，藉此回答我们该如何将《孟子》的思想落实于教学实践中，从而让学生知道《孟子》本不离于生活？

就书院教育而言，学生有两个观察：

一、学生从新闻媒体，以及一些虽然不以「书院」为名，却也在开展传统文化教育的机构（如晋城当地的聚寿山）那里了解到，所谓的传统文化教育通常是一种教条式的，没有核心精神且脱离当前时空的教育。这种教育基本上只是在恢复成为五四所攻击的对象，其实是有点把传统文化宗教化了。学生觉得这种教育最缺乏的就是结合当前的时空，与经典开展对话，还原古圣先贤人性的那一面，是人就有人的局限性，可是儒家的可贵之处不就是在这里吗？承认古圣先贤是个人，既能看到他的局限性，又能看到他的超越性，这才能对我们有着学习性。他们这种教育都是因为不知有心体的存在，没有心体作为核心机制，人就不敢奔放的去思考，只能屈从于自己对圣贤权威的想象中。

二、学生在知行书院开办讲会的过程中发现，没有丰富的知识，心性的一些微妙的体会很难充分的表达出来，这就使得在探讨《传习录》时，那么在触及一些典故时，对这些典故不熟悉，或对一些概念不熟悉。因为《传习录》毕竟是明朝的作品，在它的前面，儒家思想从先秦一路下来已经融入了大量的新血液，不了解前面所积累的那些知识，有时候也很难读出《传习录》的深刻意涵，因为《传习录》是一个脉络下来的结果，不了解那个脉络，得到的只是无根的死水。当然这个意思不是说，不读前面的经典就完全没办法理解《传习录》，只是说了解前面的经典，对于理解《传习录》会是极大的助益。这就好像在吃中药时，各种药中可能会有一味药是关键的药（心学），但如果没有其它的药（儒家思想的整个脉络）配合起来一起吃，那味关键的药也发挥不出来。

所以我们一方面不应被传统束缚，一方面要把握住心性这个传统的核心，才能善用传统。例如我们在讨论〈梁惠王篇〉时，虽然孟子是在谈政治，好像离我们一般人的生活很遥远，可实际上孟子谈的是人如何时时把握住心性，并在此基础上开展外务。君王要照顾的对象是百姓，可是我们的周围不都是百姓？我们不能很教条的说那些都是君王的责任，我们不是君王，所以只要听听孟子讲的这些道理，知道什么意思就好了。我们应该有自己本来就是个「德性的君王」的意识，去反省自己有没有把周围的人当作是「我」以外的人？有没有在有意无意的制造与他人的隔阂？有没有做到与周围的人「同乐」？如果没有，是他人无感，还是自己无感？是自己努力了，但缘分未到，还是自己还没有努力就先否定掉了努力的意义？还是说，自己想努力改变，却找不到改变的方向？当人可以这样来反思，并真真切切的有所感知，那就是在藉由经典回到心性的主轴上。所以，经典只要不是拿来当教条，只要认真咀嚼并在现实生活中反思，它就是一个宝贝，反之就是一堆废纸。学生觉得在开展教学工作时，也应该带着这样的心态，一定要将教学与现实生活结合起来。

书院教育中有以下五个面临的问题：

一是现代社会里，尊师重道的传统已经丢失，这受着目前现代形态学校师生关系的影响。师生关系不是用责任与义务的法定关系来诠释，就是用补课班市场运作的交易关系来诠释，这使得传统的尊师重道的关系已经被视作书本的传说。据弟子观察，在现实中即便有学生感恩老师，也不见得是从老师的德性出发，反倒是因为老师曾经提供过帮助其成功的各种资源，而非老师对学生的德性引领，与重塑学生人格的感动。

二是现代人已经脱离土地与体力劳动，同时也远离自然，丰富的物质生活养成现代人喜奢逸、重娱乐的生活特征。要么对于传统文化嗤之以鼻，要么抱着强烈的知识竞争，有着超过他人、展现自我的愿望，使得人很难咀嚼经典内蕴的丰富内涵。

三是网络技术的发达带来了讯息泛滥的问题，大量的社会讯息占据与运作着人的思维，人心常常不能平静与专注。

四是受西方主客思维、物化思维的影响，成功学成为社会的主流，凡是不能立即实现功利价值的内容都被人搁置与过滤，心灵被欲望遮蔽，因此无法看到人生的真相，无法看到经典里浩瀚的生命气象，受苦而不知苦，终日活在焦虑中。

基于上述四点书院面临的问题，弟子觉得首先要自己在生活落实《孟子》里的工夫，在言谈举止间树立做人的典范，以教授教育的「温柔敦厚，中正平和」给人踏实的信赖感，与康庄饱满的正向印象，以自己生命来重塑师道。现代人的生活形态已经不同于古人的农耕劳务生活，理想实践必须结合现实，形成视域的共融。因此，《孟子》的教学要通过转换不同的形式来迎合现代人的接受习惯，逐渐用历练身心的活动取代轻浮的娱乐，用游历与孟子有关的古迹来代替无所事事的闲逛，通过定期的讲会与聚会，在生活的时间结构里重建心性的维度。

期间，最重要的事情是要因应着社会环境与人的接受程度，整合与夯实人与人之间的信任与情感，这种信任与情感不是作为个人人际价值的体现，而是作为教育的桥梁与工具，虽然这种情感与信任会有着起伏与变化，这都是良知与私欲在这个维度内产生的张力与纠缠，师者必须保持耐心与心量，制造着如同羊水一般的孵化机制。一方面不能无视学生的既有状态而以理想强勉之；另一方面不能附和学生的任性做教趣；这两方面之间的拿捏与把握实在是作为老师的大哉问，值得人投入精神去琢磨。

对于人关心的教育问题、家庭问题、婚姻与情感问题、职场问题乃至环境问题，要与《孟子》书中摘录出对应的内容。找出现实问题与古人问题在人内心所呈现的一致性，在这种一致性里发现心性，就会让学生真切的感受到，《孟子》中的智慧指导人生的旨趣，相信通过讨论与互动会使得心性的议题不断的得以真实呈现，工夫的实效与必要就会被认识与理解。

笔者观察到现在的高等教育（主要讨论大学生）面临的困境有：

一是大学生其实已经不太注重学习知识，而是被要求参加各种社团活动，很多学生从高中到大学后，一下子觉得生命被解放，不会安排自己的生活，导致对学习懈怠，花很多时间在很多无关的事情上，很少花时间读书，读传统经典更少，他们甚至认为读书无用，不能解决实际生活中的问题，就把大把的光阴花在上网、刷手机、打游戏、看电视剧等事情上，或者去找兼职打工赚钱，自认为家庭条件好的孩子则会大把花钱买各种名牌或者消遣聚会，流于攀比家庭背景是否有权有钱。

二是大学生进入校园后开始参加社团活动和过集体生活，面对各种人际关系和外界的诱惑不知道该如何处理。现在少子化的趋势，很多孩子都是在独生子女的家庭中生活长大，从小被父母娇生惯养，没有经历过任何挫折考验，不会与人合作，不能共事，常常以自我为中心思考问题，进入大学后，会引发人际关系紧张的问题。在学校中接触到一些社会中的事务，因为缺乏生活经验无法分辨是非，也不知道该如何处理，导致很多心理问题和社会问题。

如果这些大学生能够认识到孟子的智慧，就会开始意识到自己要活出的不是「人爵」，而是「天爵」，从而思考自己作为一个人究竟要活出怎样的人生，在一个根本意义的生命起点处，思考现阶段的四年大学生活要如何完成本阶段的小目标，要变成一个有智慧的人，首先要广博吸纳知识，这四年我要读哪些书，吸收哪些知识，四年后要继续深造，还是工作？他们就不会把四年的青春浪费在毫无意义的事情上，从而做出有序的生命安排，一方面广博吸纳知识，扩充涵养心性，参与各种有益身心的活动，让身心收放自如；另一方面在大学生活中体会各种社会实践，留意自己的动静举止，用孟子四端里讲的「恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心」来面对各种人和事。《孟子》的思想能够落实到教学实践中，需要的是学校老师可以开展相关典籍读书活动启发引导，有文化素养的心理咨询师可以对学生展开辅导，最重要的是学生的自觉想要蜕变成长的意愿，如果三者都能配合好，《孟子》的思想就能够作用于大学教育实践。

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